最近，一个有趣的企鹅表情包占领了广大网友的评论区，一股“高雅人士”的风潮在青年群体间迅速蔓延开来。这只被抖音用户戏称为“高雅人士”的企鹅形象，名叫“三维威廉泰尔企鹅”，是国外图片素材网站Shutterstock上一位名为“3Dalia”的创作者创作。在抖音用户的AI创作中，企鹅顶着圆滚滚的肚子，在《明月几时有》的歌声中，跳起了优雅的古典舞。这种极具反差感的形象迅速受到大家的喜爱，引发了大范围的二次创作。

为什么这只企鹅能够走红？

1976年，英国学者理查德·道金斯在《自私的基因》中提出了“迷因”（meme）一词，把它作为“文化的基因”来理解文化传播与变迁。道金斯指出，正如生物进化以基因复制为核心，文化演化同样依赖于行为、观念与符号的复制。那些易被模仿并在群体中传播的文化单元，就是迷因。将“高雅人士”企鹅放在这一理论下，可以看到它既是一个易被复制的文化单元，也是通过变体不断适应不同语境而被“自然选择”留下的流行文化元素。

“高雅人士”企鹅之所以能快速扩散，核心在于媒介技术与平台机制共同降低了复制与传播的门槛。企鹅元素简单、情绪可读性强，使得大众在极短时间内便能理解和模仿。此外，这只企鹅能够持续霸屏，关键在于网友惊人的“二创”能力。 最初，它只是一只跳舞的企鹅。但很快，它演变成了无数个社会角色的替身：它是“读研版高雅人士”，面对科研的压力在疲惫中依旧保持优雅；它是 “打工版高雅人士”，在无尽的会议和工作计划中优雅面对……这种在不同语境下的二次创作让企鹅不再是一个固定的图像，而是一个可以依托各种情感的载体。这种适应不同对话场景的能力，让每一个转发者都能在其中投射自己的影子，从而延续了迷因的生命力 。

回顾近年来的互联网文化，从“丧文化”到“发疯文学”，大多带有某种自我贬低的色彩 。 但这只企鹅截然相反，虽然本质上也是一种自嘲，但这只企鹅外壳却是“高雅”的。使用者以“高雅人士”自居拥有了一种与以往完全不同的心理体验——一种带有幽默色彩的自我肯定。

青年群体焦虑情绪下的集体宣泄

“高雅人士”的流行不仅是一种迷因传播，也是一种青年群体的在线狂欢。早在20世纪60年代，巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中首次提出狂欢理论，认为人们在狂欢中通过加冕、脱冕、化妆和戴面具，暂时摆脱现实中的身份束缚，获得象征性的平等与自由。

放在今天的网络语境中，“狂欢”可以认为是在互联网虚拟空间中的一种集体情绪宣泄。用户在“高雅人士”这一轻松的角色面具下，可以暂时逃离现实中的焦虑与压力，把无力感转化为戏谑性的自我表达。模仿、改编、转发构成了一种即时的群体互动，大家私人性的压力被放进一个共享的、去中心化的情绪空间中。对于现代人而言，直接表达痛苦或不满往往是沉重且具有风险的，而“高雅企鹅”提供了一个非暴力的情绪宣泄口。当我们在使用这只企鹅时，更多时候是在进行 “一本正经的胡说八道”。这种无厘头的行为本身，也是对现实的一种抽离。

当年轻人自称“高雅人士”时，他们真的在追求传统意义上的高雅吗？恰恰相反，这是一种隐性的抵抗方式。在主流社会的叙事中，“高雅”“成功”“精致”等标签往往与财富、地位、学历这些并不容易获取的社会资源绑定在一起。而通过这场网络狂欢，年轻一代实际上是在对这套定义进行解构。如果很难获得世俗成功后高谈阔论，那么他们就用一只可爱的企鹅来演绎这一切。这是一种面对社会内卷和阶层固化时的柔性抵抗。这种抵抗不是激烈的抗议行动，也不是彻底的躺平放弃，而是一种隐性的迂回战术。既然在现实中，成为那个被社会认可的“高雅人士”既困难又疲惫，那我就在赛博世界里，成为一名“高雅人士”。通过这种方式，年轻人在自己的互联网话语中对现实中的不确定性进行了一种集体回应。

结语

“高雅人士”的走红，不仅仅是一次简单的网络迷因传播，它更像是当代青年在压力裹挟的社会洪流中所进行的心理调试。青年群体以一种温和且幽默的方式完成了对主流叙事的“隐性抵抗”，在网络社会中积极寻求情感共鸣、进行自我疗愈。

这位表情淡定的“高雅人士”似乎在提醒着我们，在这个崇尚效率与结果的时代，或许我们都需要这种看似无厘头的情感宣泄出口，来对抗社会体系带来的焦虑。